Του Πάνου Ευαγγέλου
O Χριστιανισμός στην Ελλάδα διαδόθηκε κυρίως από τον Απόστολο Παύλο και τους συνεργάτες του Λουκά, Τιμόθεο, Τίτο, Σίλα κ.ά. και δευτερευόντως από τους μαθητές του Χριστού Πρωτόκλητο Ανδρέα και Απόστολο Φίλιππο, σύμφωνα με αρχαιότατη παράδοση, αλλά και από τον Απόστολο Πέτρο (Κόρινθος).
Oπως εξιστορούν οι Πράξεις των Αποστόλων, ο Παύλος, κατά τη Β’ Αποστολική Περιοδεία του, όταν, στα τέλη του 49 (ή του 50) μ.Χ. βρισκόταν στην Τρωάδα, είδε τη νύχτα σε όραμα έναν άνδρα Μακεδόνα, που στεκόταν και τον παρακαλούσε: «Διαβάς εις Μακεδονίαν βοήθησον ημίν» (Πράξ. 16, 9). Θεωρώντας ο απόστολος το όραμα ως θεία εντολή να ευαγγελισθεί τον Χριστό στην «κατείδωλον» Ελλάδα, πέρασε με τους συνεργάτες του στη Σαμοθράκη και από εκεί στη Νεάπολη και τους Φιλίππους (κοντά στη σημερινή Καβάλα) και στη συνέχεια την Αμφίπολη, την Απολλωνία, τη Θεσσαλονίκη και τη Βέροια.
Από εκεί κατέβηκε στην Αθήνα, για να καταλήξει στην Κόρινθο, πρωτεύουσα τότε της ρωμαϊκής επαρχίας της Αχαΐας (που περιλάμβανε και τη Στερεά Ελλάδα), όπου και παρέμεινε εργαζόμενος ιεραποστολικά για έναν χρόνο και έξι μήνες (αρχές του 50 έως το φθινόπωρο του 51;). Τις Εκκλησίες της Ελλάδας επεσκέφθη και στις επόμενες περιοδείες του. Σύμφωνα με νεότερους υπολογισμούς, στη Γ’ Περιοδεία (άνοιξη 52-άνοιξη 57 επεσκέφθη τη Μακεδονία (56 και 57), την Κόρινθο (άνοιξη 56 και Ιανουάριο-Μάρτιο 57) και στη συνέχεια, πορευόμενος από τους Φιλίππους στα Ιεροσόλυμα, πέρασε από την Άσσο, τη Μυτιλήνη, τη Χίο, τη Σάμο, την Κω και τη Ρόδο. Το 59-60, οδηγούμενος δέσμιος στη Ρώμη, πέρασε από την Κρήτη. Στη Δ’ Περιοδεία του (άνοιξη 62-άνοιξη 65) επεσκέφθη την Κρήτη (άνοιξη-καλοκαίρι 63), τη Μακεδονία (τέλη 63), την Ήπειρο (64) και πάλι τη Μακεδονία (χειμώνας 64-65).
Δίκαια, επομένως, ο Απόστολος Παύλος θεωρείται ως ο κατεξοχήν απόστολος της Ελλάδας και ιδρυτής των περισσοτέρων τοπικών της Εκκλησιών και ανάμεσά τους και αυτής των Αθηνών. Στην Αθήνα, τη «θεοσεβεστάτην» κατά τον Σοφοκλή (Οιδίπους επί Κολωνώ, στιχ. 260) και «θεοφιλή» κατά τον Πλάτωνα (Μενέξενος, 273 c), ο Παύλος έφθασε με πλοίο, προερχόμενος από τη Βέροια, το 51 (ή το 50) μ.Χ. Αφού παρέπλευσε το Σούνιο, αποβιβάστηκε στο Παλαιό Φάληρο και από εκεί, μέσω της σημερινής Λεωφόρου Συγγρού, έφθασε στο «κλεινόν άστυ». Στον δρόμο, στο ύψος της σημερινής εκκλησίας των Αγίων Θεοδώρων της Νέας Σμύρνης (οδός Αγίων Θεοδώρων, κοντά στον Πανιώνιο), αντίκρισε και τον πρώτο βωμό, που είχαν ανιδρύσει οι Αθηναίοι «Τω αγνώστω Θεώ». Βωμούς με την ίδια ή παρόμοια αφιέρωση είχε την ευκαιρία να δει και σε άλλα σημεία της πόλης, αφού υπήρχαν πολλοί αυτά τα χρόνια, όπως βεβαιώνουν οι αρχαίοι συγγραφείς Φιλοστόργιος, Παυσανίας και Διογένης Λαέρτιος.
Η λατρεία των ειδώλων
Η Αθήνα, ως πόλη του πνεύματος, που οι κάτοικοί της είχαν πολλές πνευματικές αναζητήσεις και ήταν περίεργοι και πρόθυμοι στο να ακούν και να ομιλούν για νέα πράγματα, είχε πολλές ιδιαιτερότητες, και γι’ αυτό το κήρυγμα του Ευαγγελίου σ’ αυτή απαιτούσε ιδιαίτερη προσοχή και μέθοδο, προκειμένου να φέρει κάποια αποτελέσματα. Και ο Παύλος, έχοντας σοβαρή ελληνική μόρφωση, αφού καταγόταν από την Ταρσό της Κιλικίας, που αποκαλούνταν «Συριάδες Αθήναι», ήξερε προφανώς καλά το κλίμα και εργάστηκε με σύνεση, μολονότι μέσα του οργιζόταν, γιατί η περίφημη για τη σοφία της πόλη όχι μόνο δεν μπόρεσε να ξεπεράσει τη λατρεία των ειδώλων και να αναχθεί στην πίστη του Ενός και Αληθινού Θεού, αλλά, αντίθετα, έφθασε να τιμάει ακόμα και ένα ολόκληρο πλήθος ανατολικών, αιγυπτιακών και ρωμαϊκών θεοτήτων (μηδέ της θεάς Ρώμης εξαιρουμένης, όπως αποδεικνύει ο βωμός της ανατολικά του Παρθενώνα). Με υπομονή συζητούσε καθημερινά με τους Ιουδαίους της συναγωγής, με τους θεοσεβείς προσήλυτους, με όλους όσους συναντούσε στην Αγορά -της οποίας τα κατάλοιπα σώζονται ακόμα ανάμεσα στην Ακρόπολη, το Θησείο και το Μοναστηράκι- ευαγγελιζόμενος σ’ αυτούς «Ιησούν και την Ανάστασιν» (Πραξ. 17, 18). Ανάμεσα τους ήταν και πολλοί επικούρειοι και στωικοί φιλόσοφοι.
Οπωσδήποτε η παρουσία και ο λόγος του ταπεινού αλλά και σπινθηροβόλου Ιουδαίου εντυπωσίασε τους Αθηναίους, οι οποίοι θέλησαν να ακούσουν επισημότερα τη διδαχή του και γι’ αυτό τον προσκάλεσαν να τους αναπτύξει και από το βήμα του Αρείου Πάγου, στον λοφίσκο δυτικά της Ακρόπολης, την παράδοξη γι’ αυτούς διδασκαλία του. Στάθηκε ο Παύλος στη μέση του Αρείου Πάγου και, ενώ γύρω η ματιά του αντίκριζε, μέσα σε μια διαυγή και λαμπρή ατμόσφαιρα, τον περικαλλή ακόμα Παρθενώνα και τα άλλα ειδωλολατρικά σεβάσματα, άρχισε τη δημηγορία του. Στην αρχή έπλεξε το εγκώμιο των θεοσεβών Αθηναίων και στη συνέχεια, με αφορμή τους βωμούς της πόλης, αποκάλυψε πως ο Άγνωστος Θεός, που τιμούν χωρίς να τον ξέρουν, δεν είναι άλλος από τον Έναν και Μοναδικό Θεό, τον Δημιουργό του παντός, τον ανενδεή, τον χορηγό της ζωής, τον πανταχού παρόντα, που βρίσκεται τόσο κοντά μας, ώστε να μπορούμε να τον ψηλαφίσουμε. Γ
ια επίρρωση των λόγων του και δεδομένου ότι το κήρυγμά του παρακολουθούσε η ανώτερη διανόηση της πόλης, χρησιμοποίησε και ρήσεις αρχαίων φιλοσόφων, όπως «του γαρ και γένος εσμέν», που απαντάται στον Ύμνον εις Δία του στωικού Κλεάνθη και στα Φαινόμενα και Αιοσημεία του ποιητή των αλεξανδρινών χρόνων Αράτου από την πατρίδα του Κιλικία. Ακολούθως ο απόστολος, αφού με απόλυτη σαφήνεια τόνισε ότι ο Αληθινός Θεός είναι πνεύμα και επομένως δεν είναι ένα έργο τέχνης από χρυσό ή από άργυρο (όπως η χρυσελεφάντινη Αθηνά του Παρθενώνα), με θάρρος και παρρησία, μπροστά σ’ ένα ειδωλολατρικό ή αγνωστικιστικό ακροατήριο, δίδαξε την επιστροφή στη λατρεία του Ενός Θεού και τη μέλλουσα κρίση διά του Αναστάντος Κυρίου. Το σημείο αυτό, στο όποιο ο Παύλος έκανε μνεία για ανάσταση νεκρών, προκάλεσε τη χλεύη και την περιφρόνηση μερικών, με αποτέλεσμα η ομιλία να διακοπεί. Αυτό ήταν περίπου αναμενόμενο, αφού το κήρυγμα της ανάστασης θεωρείται μωρία από τους σκεπτικιστές κάθε εποχής. Παρ’ όλα αυτά, υπήρξε μια μικρή ζύμη. Μερικοί πίστεψαν και ανάμεσά τους ο Αρεοπαγίτης Διονύσιος και η Δάμαρις. Κατά την παράδοση, ο Διονύσιος υπήρξε ο πρώτος επίσκοπος της πόλης.
Η οδός που οδηγεί από το Θησείο στην Ακρόπολη
Η Εκκλησία της Ελλάδος, ευγνωμονώντας τον Μεγάλο Απόστολό Της, τον Ιούνιο του 1951, με τη συμπλήρωση 1.900 ετών από την έλευσή του στην Ελλάδα, διοργάνωσε διορθόδοξες εκδηλώσεις, ενώ η τοπική Εκκλησία των Αθηνών έχει ανεγείρει ναό προς τιμήν του και από το 1923, επί Αρχιεπισκόπου Χρυσοστόμου Α’ του Παπαδοπούλου και εξής τελεί κάθε 29 Ιουνίου πανηγυρικό εσπερινό στον τόπο όπου επίσημα ο Παύλος κήρυξε το Ευαγγέλιο στους Αθηναίους. Επίσης, ο Δήμος Αθηναίων έχει δώσει το όνομά του στον δρόμο που οδηγεί από το Θησείο στην Ακρόπολη.
Συμπληρωματικά ως προς την κήρυξη του Χριστιανισμού στην Αθήνα πρέπει να αναφερθεί και η παλαιότατη παράδοση (Απόκρυφα, Πράξεις Αποστόλου Φιλίππου) ότι την Αθήνα επεσκέφθη και ο Απόστολος Φίλιππος, πολύ ενωρίς μάλιστα οι κάτοικοι έχτισαν προς τιμήν του παλαιοχριστιανική βασιλική, που ίχνη της σώζονται, σύμφωνα με αρχαιολογικές έρευνες, κάτω από το δάπεδο του σημερινού ομώνυμου ναού του στο Μοναστηράκι.
Σημαντικοί ναοί και προσκυνήματα
Ναοί και προσκυνήματα, μοναδικά δείγματα υψηλής αρχιτεκτονικής κοσμούν απ’ άκρου εις άκρον το κέντρο της πρωτεύουσας της Ελλάδας: Οι Άγιοι Θεόδωροι, η Παναγία Ρόμβη, τα Εισόδια Θεοτόκου (Καπνικαρέα), η Αγία Παρασκευή, η Αγία Κυριακή, ο Άγιος Ιωάννης στην Κολώνα, ο Άγιος Αθανάσιος, οι Άγιοι Ανάργυροι Ψυρρή και η Γέννηση του Χριστού (Χριστοσκοπίδου).
Οι μη σωζόμενες εκκλησίες στην περιοχή είναι οι εξής: Παναγία Ροδακιώτισσα, Παναγία του Αγγέλου, Αγία Σιών, Άγιος Νικόλαος ή Άγιος Μάρκος, Σωτήρ, Άγιος Αθανάσιος Ψυρρή, Αγία Μαύρα - Άγιος Τιμόθεος, Παναγία του Μπάμπαρη, Αγία Παρασκευή, Άγιος Νικόλαος του Κτενά ή του Βορρά, Αγία Θέκλα, Σωτήρα του Δικαίου, Αγία Ελεούσα (Παναγία), Άγιος Δημήτριος ο Τζιρίτης, Άγιοι Απόστολοι, Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος, Αγία Τριάδα Κεραμεικού,
Από την οδό Φιλελλήνων έως την Ιερά Αρχιεπισκοπή: Αγία Τριάδα (Ρωσική Εκκλησία), Μεταμόρφωση (Σώτειρα του Κοτάκη), Αγία Αικατερίνη, Αγία Ειρήνη (Ρηνάκι) και Άγιος Ανδρέας,
Μη σωζόμενες: Παναγία ή Κυρά Καντήλη, Άγιος Αντώνιος, Άγιος Αθανάσιος, Άγιος Ασώματος, Άγιος Νικόλαος του Κοντίτου, Σωτήρ, Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Άγιοι Θεόδωροι, Άγιο Ανάργυροι, Παναγία η Κομινιάτισσα ή Μισοσπουρίτισσα, Παναγία η Δουβέργαινα, Παναγία η Ροδίτισσα ή Φανερωμένη, Εσταυρωμένος, Άγιος Δημήτριος.
Από την πλατεία Λυσιστράτους έως την αρχαία Αγορά: Άγιος Δημήτριος, Άγιος Γεώργιος του Βράχου, Άγιος Συμεών, Άγιος Νικόλαος Ραγκαβά, Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, Άγιοι Ανάργυροι (Μετόχι Παναγίου Τάφου), Μεταμόρφωση Σωτήρος Ακροπόλεως, Αγία Ζώνη - Άγιος Σπυρίδων, Αγία Άννα, Αγία Παρασκευή, Παναγία Χρυσοκαστριώτισσα, Ταξιάρχες-Παναγία Γρηγορούσα-Άγιος Φανούριος.
Μη σωζόμενες: Παναγία του Σαρρή, Άγιος Νικόλαος, Παναγία του Μπολπατζά, Άγιος Ιωάννης, Ευαγγελίστρια, Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος του Μαγκούτη, Άγιος Κωνσταντίνος του Σαΐτα, Παναγία Ζώνη, Άγιος Δημήτριος Κατηφόρη, Προφήτης Ηλίας του Σταροπάζαρου, Σώτειρα της Παζαρόπορτας, Άγιος Ιωάννης, Άγιος Νικόλαος, Εσταυρωμένος, Υπαπαντή, Χριστός, Άγιος Παντελεήμων.
Στην περιοχή Αρχαίας Αγοράς και Θησείου: Παναγία η Βλασαρού, Παναγία η Πυργιώτισσα ή Χρυσοπυργιώτισσα, Ευαγγελίστρια, Άγιοι Ηλίας και Χαραλάμπης, Άγιος Αθανάσιος του Μπιλιανάκη. Γύρω από την Αρχαία Αγορά βρισκόταν παλαιότερα και οι εξής εκκλησίες ακόμη: Άγιος Θωμάς, Αγία Κυρά ή Εισόδια της Κυράς, Άγιος Σπυρίδων, «Θησείο» (Άγιος Γεώργιος), Άγιος Δημήτριος Λουμπαρδιάρης, Αγία Μαρίνα Θησείου, Άγιοι Ασώματοι, Άγιος Αθανάσιος Κουρκουρής.
Από το Σύνταγμα έως το Μοναστηράκι οι ναοί: Αγία Δύναμις, Άγιος Ελευθέριος, Αέρηδες, Μεγάλη Παναγιά, Η Παντάνασσα (Μοναστηράκι), Άγιος Ελισαίος, Άγιος Φίλιππος.
Οι μη σωζόμενες εκκλησίες στην περιοχή είναι οι εξής: Άγιος Νικόλαος, Άγιος Γρηγόριος, Άγιος Παντελεήμων, Παναγία Πελεκαρίχη, Ασώματοι στα Σκαλιά, Αγία Παρασκευή, Άγιος Νικόλαος ο Μαγκαναρίας, Άγιος Νικόλαος, Παναγία Κρυσταλιώτισσα ή Χρυσαλιώτισσα, Σωτήρ, Άγιος Νικόλαος, Άγιος Ασώματος του Χειλά, Παναγία η Χρυσορροΐδαινα.
Στις παρυφές του Ιερού Βράχου της Ακροπόλεως βρίσκονται οι ναοί: Ασκητήριο (Ιωάννης ο Χρυσόστομος ή Άγιος Αθανάσιος), Άγιος Νικόλαος-Άγιος Σεραφείμ, Άγιοι Απόστολοι, Άγιοι Ανάργυροι, Άγιος Ανδρέας, Παναγία η Χρυσοσπηλιώτισσα, Αγία Παρασκευή, Άγιος Γεώργιος ο Αλεξανδρινός και τα ερείπια του Ιερού Ναού Αγίου Διονυσίου.
O Χριστιανισμός στην Ελλάδα διαδόθηκε κυρίως από τον Απόστολο Παύλο και τους συνεργάτες του Λουκά, Τιμόθεο, Τίτο, Σίλα κ.ά. και δευτερευόντως από τους μαθητές του Χριστού Πρωτόκλητο Ανδρέα και Απόστολο Φίλιππο, σύμφωνα με αρχαιότατη παράδοση, αλλά και από τον Απόστολο Πέτρο (Κόρινθος).
Oπως εξιστορούν οι Πράξεις των Αποστόλων, ο Παύλος, κατά τη Β’ Αποστολική Περιοδεία του, όταν, στα τέλη του 49 (ή του 50) μ.Χ. βρισκόταν στην Τρωάδα, είδε τη νύχτα σε όραμα έναν άνδρα Μακεδόνα, που στεκόταν και τον παρακαλούσε: «Διαβάς εις Μακεδονίαν βοήθησον ημίν» (Πράξ. 16, 9). Θεωρώντας ο απόστολος το όραμα ως θεία εντολή να ευαγγελισθεί τον Χριστό στην «κατείδωλον» Ελλάδα, πέρασε με τους συνεργάτες του στη Σαμοθράκη και από εκεί στη Νεάπολη και τους Φιλίππους (κοντά στη σημερινή Καβάλα) και στη συνέχεια την Αμφίπολη, την Απολλωνία, τη Θεσσαλονίκη και τη Βέροια.
Από εκεί κατέβηκε στην Αθήνα, για να καταλήξει στην Κόρινθο, πρωτεύουσα τότε της ρωμαϊκής επαρχίας της Αχαΐας (που περιλάμβανε και τη Στερεά Ελλάδα), όπου και παρέμεινε εργαζόμενος ιεραποστολικά για έναν χρόνο και έξι μήνες (αρχές του 50 έως το φθινόπωρο του 51;). Τις Εκκλησίες της Ελλάδας επεσκέφθη και στις επόμενες περιοδείες του. Σύμφωνα με νεότερους υπολογισμούς, στη Γ’ Περιοδεία (άνοιξη 52-άνοιξη 57 επεσκέφθη τη Μακεδονία (56 και 57), την Κόρινθο (άνοιξη 56 και Ιανουάριο-Μάρτιο 57) και στη συνέχεια, πορευόμενος από τους Φιλίππους στα Ιεροσόλυμα, πέρασε από την Άσσο, τη Μυτιλήνη, τη Χίο, τη Σάμο, την Κω και τη Ρόδο. Το 59-60, οδηγούμενος δέσμιος στη Ρώμη, πέρασε από την Κρήτη. Στη Δ’ Περιοδεία του (άνοιξη 62-άνοιξη 65) επεσκέφθη την Κρήτη (άνοιξη-καλοκαίρι 63), τη Μακεδονία (τέλη 63), την Ήπειρο (64) και πάλι τη Μακεδονία (χειμώνας 64-65).
Δίκαια, επομένως, ο Απόστολος Παύλος θεωρείται ως ο κατεξοχήν απόστολος της Ελλάδας και ιδρυτής των περισσοτέρων τοπικών της Εκκλησιών και ανάμεσά τους και αυτής των Αθηνών. Στην Αθήνα, τη «θεοσεβεστάτην» κατά τον Σοφοκλή (Οιδίπους επί Κολωνώ, στιχ. 260) και «θεοφιλή» κατά τον Πλάτωνα (Μενέξενος, 273 c), ο Παύλος έφθασε με πλοίο, προερχόμενος από τη Βέροια, το 51 (ή το 50) μ.Χ. Αφού παρέπλευσε το Σούνιο, αποβιβάστηκε στο Παλαιό Φάληρο και από εκεί, μέσω της σημερινής Λεωφόρου Συγγρού, έφθασε στο «κλεινόν άστυ». Στον δρόμο, στο ύψος της σημερινής εκκλησίας των Αγίων Θεοδώρων της Νέας Σμύρνης (οδός Αγίων Θεοδώρων, κοντά στον Πανιώνιο), αντίκρισε και τον πρώτο βωμό, που είχαν ανιδρύσει οι Αθηναίοι «Τω αγνώστω Θεώ». Βωμούς με την ίδια ή παρόμοια αφιέρωση είχε την ευκαιρία να δει και σε άλλα σημεία της πόλης, αφού υπήρχαν πολλοί αυτά τα χρόνια, όπως βεβαιώνουν οι αρχαίοι συγγραφείς Φιλοστόργιος, Παυσανίας και Διογένης Λαέρτιος.
Η λατρεία των ειδώλων
Η Αθήνα, ως πόλη του πνεύματος, που οι κάτοικοί της είχαν πολλές πνευματικές αναζητήσεις και ήταν περίεργοι και πρόθυμοι στο να ακούν και να ομιλούν για νέα πράγματα, είχε πολλές ιδιαιτερότητες, και γι’ αυτό το κήρυγμα του Ευαγγελίου σ’ αυτή απαιτούσε ιδιαίτερη προσοχή και μέθοδο, προκειμένου να φέρει κάποια αποτελέσματα. Και ο Παύλος, έχοντας σοβαρή ελληνική μόρφωση, αφού καταγόταν από την Ταρσό της Κιλικίας, που αποκαλούνταν «Συριάδες Αθήναι», ήξερε προφανώς καλά το κλίμα και εργάστηκε με σύνεση, μολονότι μέσα του οργιζόταν, γιατί η περίφημη για τη σοφία της πόλη όχι μόνο δεν μπόρεσε να ξεπεράσει τη λατρεία των ειδώλων και να αναχθεί στην πίστη του Ενός και Αληθινού Θεού, αλλά, αντίθετα, έφθασε να τιμάει ακόμα και ένα ολόκληρο πλήθος ανατολικών, αιγυπτιακών και ρωμαϊκών θεοτήτων (μηδέ της θεάς Ρώμης εξαιρουμένης, όπως αποδεικνύει ο βωμός της ανατολικά του Παρθενώνα). Με υπομονή συζητούσε καθημερινά με τους Ιουδαίους της συναγωγής, με τους θεοσεβείς προσήλυτους, με όλους όσους συναντούσε στην Αγορά -της οποίας τα κατάλοιπα σώζονται ακόμα ανάμεσα στην Ακρόπολη, το Θησείο και το Μοναστηράκι- ευαγγελιζόμενος σ’ αυτούς «Ιησούν και την Ανάστασιν» (Πραξ. 17, 18). Ανάμεσα τους ήταν και πολλοί επικούρειοι και στωικοί φιλόσοφοι.
Οπωσδήποτε η παρουσία και ο λόγος του ταπεινού αλλά και σπινθηροβόλου Ιουδαίου εντυπωσίασε τους Αθηναίους, οι οποίοι θέλησαν να ακούσουν επισημότερα τη διδαχή του και γι’ αυτό τον προσκάλεσαν να τους αναπτύξει και από το βήμα του Αρείου Πάγου, στον λοφίσκο δυτικά της Ακρόπολης, την παράδοξη γι’ αυτούς διδασκαλία του. Στάθηκε ο Παύλος στη μέση του Αρείου Πάγου και, ενώ γύρω η ματιά του αντίκριζε, μέσα σε μια διαυγή και λαμπρή ατμόσφαιρα, τον περικαλλή ακόμα Παρθενώνα και τα άλλα ειδωλολατρικά σεβάσματα, άρχισε τη δημηγορία του. Στην αρχή έπλεξε το εγκώμιο των θεοσεβών Αθηναίων και στη συνέχεια, με αφορμή τους βωμούς της πόλης, αποκάλυψε πως ο Άγνωστος Θεός, που τιμούν χωρίς να τον ξέρουν, δεν είναι άλλος από τον Έναν και Μοναδικό Θεό, τον Δημιουργό του παντός, τον ανενδεή, τον χορηγό της ζωής, τον πανταχού παρόντα, που βρίσκεται τόσο κοντά μας, ώστε να μπορούμε να τον ψηλαφίσουμε. Γ
ια επίρρωση των λόγων του και δεδομένου ότι το κήρυγμά του παρακολουθούσε η ανώτερη διανόηση της πόλης, χρησιμοποίησε και ρήσεις αρχαίων φιλοσόφων, όπως «του γαρ και γένος εσμέν», που απαντάται στον Ύμνον εις Δία του στωικού Κλεάνθη και στα Φαινόμενα και Αιοσημεία του ποιητή των αλεξανδρινών χρόνων Αράτου από την πατρίδα του Κιλικία. Ακολούθως ο απόστολος, αφού με απόλυτη σαφήνεια τόνισε ότι ο Αληθινός Θεός είναι πνεύμα και επομένως δεν είναι ένα έργο τέχνης από χρυσό ή από άργυρο (όπως η χρυσελεφάντινη Αθηνά του Παρθενώνα), με θάρρος και παρρησία, μπροστά σ’ ένα ειδωλολατρικό ή αγνωστικιστικό ακροατήριο, δίδαξε την επιστροφή στη λατρεία του Ενός Θεού και τη μέλλουσα κρίση διά του Αναστάντος Κυρίου. Το σημείο αυτό, στο όποιο ο Παύλος έκανε μνεία για ανάσταση νεκρών, προκάλεσε τη χλεύη και την περιφρόνηση μερικών, με αποτέλεσμα η ομιλία να διακοπεί. Αυτό ήταν περίπου αναμενόμενο, αφού το κήρυγμα της ανάστασης θεωρείται μωρία από τους σκεπτικιστές κάθε εποχής. Παρ’ όλα αυτά, υπήρξε μια μικρή ζύμη. Μερικοί πίστεψαν και ανάμεσά τους ο Αρεοπαγίτης Διονύσιος και η Δάμαρις. Κατά την παράδοση, ο Διονύσιος υπήρξε ο πρώτος επίσκοπος της πόλης.
Η οδός που οδηγεί από το Θησείο στην Ακρόπολη
Η Εκκλησία της Ελλάδος, ευγνωμονώντας τον Μεγάλο Απόστολό Της, τον Ιούνιο του 1951, με τη συμπλήρωση 1.900 ετών από την έλευσή του στην Ελλάδα, διοργάνωσε διορθόδοξες εκδηλώσεις, ενώ η τοπική Εκκλησία των Αθηνών έχει ανεγείρει ναό προς τιμήν του και από το 1923, επί Αρχιεπισκόπου Χρυσοστόμου Α’ του Παπαδοπούλου και εξής τελεί κάθε 29 Ιουνίου πανηγυρικό εσπερινό στον τόπο όπου επίσημα ο Παύλος κήρυξε το Ευαγγέλιο στους Αθηναίους. Επίσης, ο Δήμος Αθηναίων έχει δώσει το όνομά του στον δρόμο που οδηγεί από το Θησείο στην Ακρόπολη.
Συμπληρωματικά ως προς την κήρυξη του Χριστιανισμού στην Αθήνα πρέπει να αναφερθεί και η παλαιότατη παράδοση (Απόκρυφα, Πράξεις Αποστόλου Φιλίππου) ότι την Αθήνα επεσκέφθη και ο Απόστολος Φίλιππος, πολύ ενωρίς μάλιστα οι κάτοικοι έχτισαν προς τιμήν του παλαιοχριστιανική βασιλική, που ίχνη της σώζονται, σύμφωνα με αρχαιολογικές έρευνες, κάτω από το δάπεδο του σημερινού ομώνυμου ναού του στο Μοναστηράκι.
Σημαντικοί ναοί και προσκυνήματα
Ναοί και προσκυνήματα, μοναδικά δείγματα υψηλής αρχιτεκτονικής κοσμούν απ’ άκρου εις άκρον το κέντρο της πρωτεύουσας της Ελλάδας: Οι Άγιοι Θεόδωροι, η Παναγία Ρόμβη, τα Εισόδια Θεοτόκου (Καπνικαρέα), η Αγία Παρασκευή, η Αγία Κυριακή, ο Άγιος Ιωάννης στην Κολώνα, ο Άγιος Αθανάσιος, οι Άγιοι Ανάργυροι Ψυρρή και η Γέννηση του Χριστού (Χριστοσκοπίδου).
Οι μη σωζόμενες εκκλησίες στην περιοχή είναι οι εξής: Παναγία Ροδακιώτισσα, Παναγία του Αγγέλου, Αγία Σιών, Άγιος Νικόλαος ή Άγιος Μάρκος, Σωτήρ, Άγιος Αθανάσιος Ψυρρή, Αγία Μαύρα - Άγιος Τιμόθεος, Παναγία του Μπάμπαρη, Αγία Παρασκευή, Άγιος Νικόλαος του Κτενά ή του Βορρά, Αγία Θέκλα, Σωτήρα του Δικαίου, Αγία Ελεούσα (Παναγία), Άγιος Δημήτριος ο Τζιρίτης, Άγιοι Απόστολοι, Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος, Αγία Τριάδα Κεραμεικού,
Από την οδό Φιλελλήνων έως την Ιερά Αρχιεπισκοπή: Αγία Τριάδα (Ρωσική Εκκλησία), Μεταμόρφωση (Σώτειρα του Κοτάκη), Αγία Αικατερίνη, Αγία Ειρήνη (Ρηνάκι) και Άγιος Ανδρέας,
Μη σωζόμενες: Παναγία ή Κυρά Καντήλη, Άγιος Αντώνιος, Άγιος Αθανάσιος, Άγιος Ασώματος, Άγιος Νικόλαος του Κοντίτου, Σωτήρ, Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Άγιοι Θεόδωροι, Άγιο Ανάργυροι, Παναγία η Κομινιάτισσα ή Μισοσπουρίτισσα, Παναγία η Δουβέργαινα, Παναγία η Ροδίτισσα ή Φανερωμένη, Εσταυρωμένος, Άγιος Δημήτριος.
Από την πλατεία Λυσιστράτους έως την αρχαία Αγορά: Άγιος Δημήτριος, Άγιος Γεώργιος του Βράχου, Άγιος Συμεών, Άγιος Νικόλαος Ραγκαβά, Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, Άγιοι Ανάργυροι (Μετόχι Παναγίου Τάφου), Μεταμόρφωση Σωτήρος Ακροπόλεως, Αγία Ζώνη - Άγιος Σπυρίδων, Αγία Άννα, Αγία Παρασκευή, Παναγία Χρυσοκαστριώτισσα, Ταξιάρχες-Παναγία Γρηγορούσα-Άγιος Φανούριος.
Μη σωζόμενες: Παναγία του Σαρρή, Άγιος Νικόλαος, Παναγία του Μπολπατζά, Άγιος Ιωάννης, Ευαγγελίστρια, Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος του Μαγκούτη, Άγιος Κωνσταντίνος του Σαΐτα, Παναγία Ζώνη, Άγιος Δημήτριος Κατηφόρη, Προφήτης Ηλίας του Σταροπάζαρου, Σώτειρα της Παζαρόπορτας, Άγιος Ιωάννης, Άγιος Νικόλαος, Εσταυρωμένος, Υπαπαντή, Χριστός, Άγιος Παντελεήμων.
Στην περιοχή Αρχαίας Αγοράς και Θησείου: Παναγία η Βλασαρού, Παναγία η Πυργιώτισσα ή Χρυσοπυργιώτισσα, Ευαγγελίστρια, Άγιοι Ηλίας και Χαραλάμπης, Άγιος Αθανάσιος του Μπιλιανάκη. Γύρω από την Αρχαία Αγορά βρισκόταν παλαιότερα και οι εξής εκκλησίες ακόμη: Άγιος Θωμάς, Αγία Κυρά ή Εισόδια της Κυράς, Άγιος Σπυρίδων, «Θησείο» (Άγιος Γεώργιος), Άγιος Δημήτριος Λουμπαρδιάρης, Αγία Μαρίνα Θησείου, Άγιοι Ασώματοι, Άγιος Αθανάσιος Κουρκουρής.
Από το Σύνταγμα έως το Μοναστηράκι οι ναοί: Αγία Δύναμις, Άγιος Ελευθέριος, Αέρηδες, Μεγάλη Παναγιά, Η Παντάνασσα (Μοναστηράκι), Άγιος Ελισαίος, Άγιος Φίλιππος.
Οι μη σωζόμενες εκκλησίες στην περιοχή είναι οι εξής: Άγιος Νικόλαος, Άγιος Γρηγόριος, Άγιος Παντελεήμων, Παναγία Πελεκαρίχη, Ασώματοι στα Σκαλιά, Αγία Παρασκευή, Άγιος Νικόλαος ο Μαγκαναρίας, Άγιος Νικόλαος, Παναγία Κρυσταλιώτισσα ή Χρυσαλιώτισσα, Σωτήρ, Άγιος Νικόλαος, Άγιος Ασώματος του Χειλά, Παναγία η Χρυσορροΐδαινα.
Στις παρυφές του Ιερού Βράχου της Ακροπόλεως βρίσκονται οι ναοί: Ασκητήριο (Ιωάννης ο Χρυσόστομος ή Άγιος Αθανάσιος), Άγιος Νικόλαος-Άγιος Σεραφείμ, Άγιοι Απόστολοι, Άγιοι Ανάργυροι, Άγιος Ανδρέας, Παναγία η Χρυσοσπηλιώτισσα, Αγία Παρασκευή, Άγιος Γεώργιος ο Αλεξανδρινός και τα ερείπια του Ιερού Ναού Αγίου Διονυσίου.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου